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同时直显本体，故禅称直指，净称径路。"禅"、"净"两字，均指诸法实相，同时指佛境，佛的知见。佛境，即是华藏世界；佛的知见即是法华会上开示悟入的无上菩提。由是可知禅宗直指人心，是全心即境。净土宗直指佛境，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07032048354.html
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」的原则后，大家开始陆续的追想，才发现，他们的行持的确有过人之处。而他们所留下来亦诗亦偈的文字，在在都直指人心，非是一般世智辩聪的人能写的出来的。尤其是丰干禅师提醒闾丘胤的话语：「见之不识，识之不见，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07041148475.html
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，南方慧能主张顿悟说，有“南能北秀”之称。慧能主张不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。以简易的修持方法取代了佛教其它教派，被称为六祖。慧能门下有南岳怀让创曹洞、云门、法眼三系；青原行思创沩仰、临济...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07102349362.html
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浮言，悟理者超于文字，法过语言文字，何向数句中求，因而禅宗乃有"教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛"之旨，而在达磨初传禅法，并未言不立文字。因他有《楞伽经》四卷问世，三祖亦有《信心铭》，四祖有《入...核心是解脱论。它反对任何理论的空谈，认为解脱从根本上并不是假名安立，而应该是实实在在的。六祖把解脱归结为人心的解脱，所谓若心不解脱，人非解脱相应。所以慧能提倡"直指人心，顿悟成佛"，前念迷即凡夫，后...
释宗度
|佛学论文|因明|五明|
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妄；念佛未离念，不及禅宗直指人心、见性成佛高超。殊不知净念与妄念大不相同。妄念愈念则愈起；净念则可以念念而至于无念。念佛念到无念而念，则达到理一心不乱，便是禅门彻见本性，即能上品上生。”(离欲上人：《...
释昌臻
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真性颠倒行事，性心失真认物为己，轮回是中，自取流转。”
佛云：“心、佛、众生，三无差别。”我们现在虽处末法时代，但对 导师所开示的法门却充满信心，尤其 导师所开示之“中道实相观”法门，直指人心，不...
传明
|佛学论文|因明|五明|
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业自然幻灭，而见自性法身，清净圆融与佛无二。这时，不消说是往生，就连自己本身都是佛了。这正是禅宗强调的“直指人心，见性成佛”！ 大势至菩萨说：“如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严！”《观无量寿经云...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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”达摩西来，只是直指人心，见性成佛，当下了然无事。法海禅师参六祖，问曰：“即心即佛，愿垂指谕。”祖曰：“前念不生即心，后念不灭即佛。”“成一切相即心，离一切相即佛。”智通禅师看《楞伽经》约千余遍，不会...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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直指人心的一种大智慧，当年禅宗六祖惠能是一个目不识丁的粗汉子，因听人家讲念《金刚经》心有所悟才出家访师的，后来得了五祖的心印，成为南宗开山之祖。对于佛经上的文字来说，他一窍不通，但他心空如镜，一悟之后，...的空灵境界中所流溢出的最为纯正的生命气息，是人和万物“如其本来”佛性的自然流露。正是这种生命气息的充溢，流贯，方使得整个世界禅机盎然。禅是动中的极静，也是静中的极动。动静不二，直指生命的真如。一花一叶...
郑晓錀
|佛学论文|因明|五明|
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清世宗著于雍正十一年(1733)，8卷，批判明束临济宗禅僧弘忍的《五宗救》并借此表达自己对禅宗的见解和主张。 明末，临济宗僧密云圆悟(1566—1642)以天童寺为传法中心，传播l临济禅法，强调禅宗的传统主张“直指人心，见性成佛”，常以棒喝(用棒子打或高声喊叫)接引学人，反对用文字明确表明禅宗五家(临济、云门、沩仰、法眼、曹洞五宗)的宗旨。弟子汉月法藏(1573-一1635)对当时禅宗抹杀五家...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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